转世灵童(tóng)这(zhè)个词(cí)语不(bù)知道大(dà)家有没有(yǒu)听说过(guò)，这(zhè)是一(yī)种藏(cáng)传佛教的说法，对(duì)于不了解(jiě)的人来说，第(dì)一次听到转世(shì)灵童(tóng)的(de)时候(hòu)会从字面上去理解这(zhè)个(gè)词(cí)语的意思(sī)，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事情到底(dǐ)有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地方了(le)解相(xiāng)关消息，给(gěi)人(rén)如此严肃感觉的事(shì)情最后居然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对(duì)于这点我们下面就详细了解了解，最起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才不(bù)会显得很无知，转世灵童其(qí)实根本不是我们想象中的那种投(tóu)胎转世(shì)。

很多人一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西，但其(qí)实许多事情存(cún)在即(jí)合(hé)理(lǐ)，况且转世(shì)灵童又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前(qián)记忆(yì)的那(nà)种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏(cáng)教的一种文化制度(dù)，这种制(zhì)度(dù)是藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派(pài)该(gāi)派(pài)黑(hēi)帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举(jǔ)一幼(yòu)童为(wèi)转世继承从(cóng)那之后就(jiù)开始有了(le)活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制度(dù)则是在格(gé)鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定一名(míng)男(nán)孩作为根敦朱(zhū)巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法就形成了赖喇嘛活天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜佛转世系(xì)统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛(ma)都必须经中央政(zhèng)府册(cè)封才能得(dé)以确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和金瓶掣签方(fāng)式(shì)，前(qián)者可以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等(děng)方法寻找转(zhuǎn)世灵童，至(zhì)于后者(zhě)是从清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的认定(dìng)权开(kāi)始掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审(shěn)批(pī)和册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的非掣签方式实(shí)在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定一样。

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转世灵童这(zhè)种事情其实并没有科(kē)学依据，只不过是(shì)一种文化而(ér)已，大家(jiā)可以不理解但也不能不尊(zūn)重人家(jiā)的文化，中国上(shàng)下几(jǐ)千(qiān)年，很(hěn)多文化都是现在的我(wǒ)们所不能完全理解(jiě)的(de)，不能理解(jiě)就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度(dù)还没有被彻底取(qǔ)缔，那么(me)就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管(guǎn)是转世(shì)灵童还是转世制(zhì)度现在基本上都已经(jīng)看不到了，大家生(shēng)活如(rú)此丰富多(duō)彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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